ВАШИНГТОН ?? Боб Марли, курение гянджи и дреды здесь ?? как они могли не участвовать в том, что объявлено первой выставкой растафари, когда-либо установленной в крупном музее? Регги, церемониальное курение марихуаны и плотно закрученные пряди волос вряд ли могут быть оставлены без внимания, когда Смитсоновский национальный музей естественной истории посвящает шоу этой субкультуре, рожденной на Ямайке. Фактически, большинство из нас знает о растафари только благодаря этим популярным проявлениям.
Но что такое растафари? Это религия? Жизненный путь? Политическое движение? Все вышеперечисленное, как демонстрирует данная выставка. Откройте для себя растафари! рассказывает о растафарианской культуре гораздо больше, чем можно предположить из знакомых символов и скромных размеров шоу.
По общему признанию, выставка не совсем уместна, если ее отложить в сторону, прежде чем вы попадете на большую постоянную выставку, посвященную африканским культурам и народам, которая настолько же раздута, насколько и ограничена эта. И, конечно же, выставка Растафари не принадлежит к тому же музею, что и палеонтологические находки и коллекции насекомых и драгоценных камней. Это место является пережитком концепции музея естественной истории 19-го века как храма, посвященного экзотическим природным культурам и объектам ?? эволюционные предшественники научного Запада.
Тем не менее, куратор и антрополог Джон П. Хомяк потратил годы, обобщая свои знания о растафари в этом шоу, а также консультировался почти с десятком верующих и культурных лидеров. В нем рассказывается история местной народной религии, которая началась почти 80 лет назад с веры в то, что Хайле Селассие ?? император Эфиопии 20-го века ?? был живым Богом, черным Мессией. Оно выросло в международное движение, но до сих пор не имеет центральной власти и кодифицированных священных текстов.
Какой бы небольшой ни была эта выставка, здесь достаточно истории и материала, чтобы пробудить любопытство и удивление. Но здесь достаточно упущено, чтобы в конце концов вы увидели, насколько частичное ?? а частично перекос ?? интерпретация, которую представляет шоу.
Как указывает выставка, верования растафари выросли из определенного опыта ?? рабство и его последствия на Ямайке ?? и особый взгляд на то, как можно преодолеть это страдание. В этом случае трудности были облегчены надеждой, взятой из библейской мечты о Сионе, что когда-нибудь черные могут вернуться в страну, из которой они были изгнаны: Эфиопию.
ИзображениеПредставленные карты XVII и XVIII веков показывают, что название страны широко использовалось для обозначения всего африканского континента, но есть также библейские ссылки на конкретное царство. Князья выйдут из Египта, провозглашает псалом. Эфиопия скоро протянет руки к Богу. На Ямайке протягивание рук началось еще в 18 веке и зашло далеко.
Как показано в шоу, эти идеи были усилены харизматическим чернокожим лидером ямайского происхождения Маркусом Гарви, который в 1920-х годах призвал всех чернокожих увидеть себя в общей борьбе; он хотел, чтобы они смотрели на все через общее видение, чтобы поклоняться Богу через зрелища Эфиопии.
Он также предсказал, что из Африки появится черный спаситель. Но пока этого не произошло, он работал так, как будто никого не было. Он основал Объединенную ассоциацию улучшения положения негров (которая к 1919 году насчитывала два миллиона международных членов) и создал газету Negro World (тираж которой составлял полмиллиона).
Затем, словно оправдывая ожидания этого пророка, принц-регент Эфиопии Тафари Маконнен, носивший почетный титул Рас, что означало глава армии, был коронован императором Эфиопии. Гарви призвал своих последователей объединиться и поднять руку Императора Рас Тафари.
Гарви не предвидел ту религию, которая могла бы развиться из его мессианского видения Рас Тафари, которого как императора переименовали в Хайле Селассие (что на эфиопском языке амхарский означает Сила Троицы). Селассие, ведущий свою родословную до царя Соломона, тоже не был скромным человеком; его официальные титулы включали «Царь царей», «Лев-победитель из племени Иуды» и «Свет мира». Но, по общему мнению, он был также блестящим оратором и государственным деятелем.
В 1935 году, когда он возглавлял борьбу против вторжения Муссолини в его страну, он стал мировой фигурой и был коронован «Человеком года» по версии журнала Time в 1936 году. Для небольшой группы эфиопских верующих на Ямайке все это просто подтвердило мнение Селассие. божественность и исполнение пророчеств.
Однако в этот решающий момент выставка становится слишком сокращенной. В нем уделяется краткое внимание Леонарду Хауэллу, которого иногда называют первым растафари, который основал первую коммуну растафари на Ямайке в 1940 году. Г-н Хауэлл выступал за возвращение в Эфиопию и раздавал паспорта с открытками своим последователям. Таинственные и информативные книги, такие как «Святая Пиби», объединяли чернокожих верующих.
А затем, в повествовании шоу, последовал постепенный рост этого маргинального движения, которое приобрело силу во время визита Селассие на Ямайку в 1966 году. Император продвинул эксцентричную религию в мейнстрим, приглашая ее лидеров на государственные приемы и раздавая золотые медали фигурам, которые до того времени вызывали всеобщее презрение. То, что Селассие сделал в политической сфере, Марли сделал в культурной сфере, распространив идеи растафари по всему миру.
Выставка воспевает эти идеи. Здесь представлены образцы народного искусства, изображающие Селассие, и образцы многих субкультур и особняков децентрализованной религии: организаций, отражающих различные версии верований. Также широко распространены идеи, в том числе ограниченная диета, называемая итал, отказ от мяса и интоксикантов, не связанных с ганджей. Распространение растафари иллюстрируется примерами общин в Эфиопии, образованных верующими, поселившимися там, и группами растафари, процветающими даже в Японии.
Но посреди этого повествования происходит нечто странное. Вера растафари начинает казаться почти солнечной по своей природе, ее послания гомогенизируются до мягкости. Очень патриархальные верования Раста упоминаются лишь вскользь; церемониальное употребление марихуаны вызывается небольшой текстовой панелью. И, подчеркивая выступления Селассие в начале выставки, с их провозглашениями всеобщего братства, шоу создает впечатление, будто эти идеи были фундаментальными для веры растафари.
На самом деле история намного мрачнее, тревожнее и интригующе. В недавней книге «Растафари: от изгоев к носителям культуры» (Оксфорд) Эннис Баррингтон Эдмондс отмечает, насколько жестокими были харизматические фигуры, основавшие движение.
Мистер Хауэлл, указывает мистер Эдмондс, завербовал своих первых последователей, проповедуя насилие против белых и аргументируя превосходство африканской расы; в 1930-х годах он проповедовал, что они также должны отказаться от лояльности британской короне. Его коммуна подвергалась полицейским рейдам, и он дважды попадал в тюрьму. В конечном итоге он был помещен в психиатрическую больницу, считая себя воплощением Христа.
Одна из ключевых доктрин Растафари - победить Вавилон; Вавилон был метафорическим названием европейской власти, культуры белого человека, установленной церкви и даже полиции. Это расистское и радикальное понятие не играет никакой роли в выставке, хотя история движения ?? в «Растафарианцах» Леонарда Э. Барретта-старшего или читателя-растафари, воспевающего Вавилон ?? уделите ему важное место.
Эта мятежная и враждебная энергия является оборотной стороной религиозного поклонения Селассие и его олицетворением политической власти черных. Вера растафари возникла частично из-за негодования не только против белых, но и против черной культуры среднего класса Ямайки. Это была одна из причин, почему некогда позорный стиль дредов и церемониальное курение марихуаны стали настолько важными. Эта оппозиция в более тонкой форме вдохновляла движение на остроумие и необычность, а также на его игривые провокации. Это помогает объяснить верования растафари, вид вражды, которую они вызывали, и степень трансформации в последние десятилетия, когда растафари стал более популярным.
В шоу этого не видно. Это почти как если бы он не хотел давать намек на то, что не может быть одобрено всеми. И остается неясным, какая часть исходной расистской концепции осталась. Отчасти эта трудность может возникнуть из-за восхищения г-на Хомяка культурой, которую он изучил. Но отчасти это характерно для многих музейных выставок, которые начинаются, как это хвастается, с консультативной группы культурных лидеров, с которыми консультировались по всем деталям выставки, чтобы гарантировать, что она сообщает самые важные аспекты Растафари до общественные.
Это пособничество и продвижение, а не стипендия, и это мешает тому, что могло бы стать еще более захватывающим зрелищем.